نسل زد، دگرگونی شهری، آگاهی سیاسی، رکود زندگی شبانه و بازگشت «فضاهای سوم» ادبی
حمید اخوی
چکیده
جامعهشناسی شهری معاصر از یک چرخش فرهنگی مهم، هرچند نابرابر، در میان بخشهایی از نسل زد خبر میدهد. در بسیاری از شهرها، جوانان نسبت به نسلهای پیشین وابستگی کمتری به زندگی شبانهٔ الکلمحور نشان میدهند و بیشتر به تندرستی، مطالعه، گردهماییهای کوچک، رویدادهای فرهنگی و شکلهای آرامتر معاشرت گرایش دارند. همزمان، ناامنی مسکن، اشتغال بیثبات، نظارت دیجیتال و تجاریشدن زندگی عمومی، امکانات و معنای روابط اجتماعی شهری را دگرگون میکنند.
این دگرگونی را نباید صرفاً یک مُد یا ترجیح سبک زندگی دانست. در پس آن میتوان نشانههای شکلگیری نوعی آگاهی سیاسی را دید: این شناخت که فرسودگی، تنهایی، ناامنی، اضطراب زیستمحیطی و از دست رفتن حریم خصوصی تنها مشکلات فردی نیستند، بلکه با ساختار مالکیت، تولید، برنامهریزی شهری و کنترل فناورانه ارتباط دارند.
این مقاله با تکیه بر چارچوب کتاب نظم اجتماعی نوین در عصر آگاهی استدلال میکند که آگاهی سیاسی هنگامی رشد میکند که تجربههای پراکندهٔ شخصی به علتهای ساختاری خود پیوند بخورند. اما فاصله گرفتن از زندگی شبانهٔ تجاری، انتخاب هشیاری یا خرید کتاب بهخودیخود مقاومت سیاسی نیست. آگاهی سیاسی زمانی به نیرویی دگرگونکننده بدل میشود که نارضایتی خصوصی به فهم جمعی، سازمانیابی دموکراتیک و مشارکت در قدرت برسد.
۱. افول کلانشهر نئونی
برای دههها اقتصاد شبانه یکی از نمادهای اصلی سرزندگی شهری بهشمار میرفت. بارها، باشگاههای شبانه، رستورانها و مناطق تفریحی شبانه هم اشتغال ایجاد میکردند و هم فضاهایی بودند که جوانان در آنها هویت، رابطه، موسیقی و احساس تعلق را تجربه میکردند. اکنون این الگو زیر فشار قرار گرفته است. بسیاری از جوانان کمتر الکل مصرف میکنند، کمتر به باشگاههای شبانه میروند و گردهماییهای کوچک، کافهها، کتابفروشیها، پارکها، فضاهای ورزشی و اجتماعات ترکیبی حضوری و آنلاین را ترجیح میدهند.
این تغییر نه همگانی است و نه در میان همهٔ گروهها یکسان. طبقه، نژاد، جنسیت، توانایی جسمی، جغرافیا، گرایش جنسی و فرهنگ محلی شیوهٔ استفادهٔ جوانان از شهر را شکل میدهد. زندگی شبانه همچنان برای تجربههای هنری و برای گروههایی که از فضای عمومی رسمی کنار گذاشته شدهاند اهمیت دارد. بنابراین کاهش برخی شکلهای زندگی شبانه را نباید رد لذت دانست؛ این روند بخشی از بازآرایی گستردهتر زندگی شهری زیر فشار هزینههای بالا، کار بیثبات، اضطراب اقلیمی، نظارت و تجاریشدن روابط اجتماعی است.
۲. فشار اقتصادی و خصوصیشدن زندگی اجتماعی
هزینهٔ بالای مسکن، بدهی، اشتغال ناامن، هزینهٔ حملونقل و افزایش قیمتها درآمد قابلمصرف بسیاری از جوانان را کاهش داده است. یک شب بیرون رفتن ممکن است هزینهٔ ورودی، نوشیدنی، غذا و رفتوآمد را در بر گیرد. آنچه ظاهراً ترجیح فرهنگی برای ماندن در خانه است، گاه واکنشی ناگزیر به محدودیت مادی است.
مسئلهٔ ژرفتر آن است که زندگی اجتماعی شهر بیشازپیش در قالب معاملهٔ تجاری سازمان یافته است. افراد برای دسترسی به مکانی که در آن دیدار کنند، گفتوگو کنند، استراحت کنند یا صرفاً در کنار دیگران باشند باید پول بپردازند. با کاهش فضاهای واقعاً عمومی و غیرتجاری، امکان مشارکت اجتماعی به قدرت خرید وابسته میشود.
این وضعیت یکی از تضادهای مرکزی مطرحشده در کتاب نظم اجتماعی نوین در عصر آگاهی را نشان میدهد: زندگی اجتماعی بهطور جمعی تولید میشود، اما دسترسی به نهادها و منابع آن اغلب تحت کنترل مالکیت خصوصی قرار دارد. شهر زنده را کارگران، هنرمندان، ساکنان، زیرساخت عمومی، دانش جمعی و فعالیت فرهنگی نسلها میسازند؛ بااینحال بخش بزرگی از ارزش حاصل بهصورت خصوصی تصاحب میشود.
حلقههای مطالعه، باشگاههای پیادهروی، سخنرانیهای عمومی، کتابخانهها و گردهماییهای محلی بدیلهای کمهزینهتری فراهم میکنند. بااینهمه، کمهزینه بودن بهتنهایی برابری نمیآفریند. فضاهای ادبی و تندرستی نیز میتوانند به بازارهایی انحصاری تبدیل شوند. پرسش تعیینکننده این است که آیا «فضاهای سوم» نوظهور به محیطهای تجاریِ هویتمحور تبدیل میشوند یا به نهادهایی مدنی، فراگیر و در دسترس همگان.
۳. سراسربین دیجیتال: نظارت، داده و کنترل رفتار
نسل زد نخستین نسلی است که از کودکی با تلفن هوشمند، شبکههای اجتماعی، ردیابی مکانی، تشخیص چهره و پروندههای دائمی دیجیتال زندگی کرده است. در محیط شبانه، یک لحظهٔ خودانگیخته ممکن است ثبت، از زمینه جدا و برای همیشه به فرد متصل شود. امکان دائمی ثبتشدن نوعی خودکنترلی پیشاپیش ایجاد میکند: افراد رفتارشان را تغییر میدهند، زیرا میدانند ممکن است دیده، طبقهبندی یا در فضای عمومی داوری شوند.
سراسربین دیجیتال به دوربین محدود نیست. جستوجوها، خریدها، رفتوآمدها، ترجیحات، روابط و تعاملات همگی داده تولید میکنند. کاربران فقط مصرفکنندهٔ پلتفرمها نیستند؛ آنان از طریق رفتار، توجه و اطلاعات شخصی خود در فرایند تولید مشارکت دارند.
این موضوع در تحلیل کتاب جایگاهی محوری دارد. پلتفرمهای دیجیتال به دادههای اجتماعی، دانش جمعی، پژوهش عمومی، کار جهانی، شبکههای ارتباطی و فعالیت پیوستهٔ میلیاردها انسان وابستهاند. تولید هرچه اجتماعیتر شده است، اما مالکیت و کنترل همچنان متمرکز باقی مانده است. جامعه مادهٔ خام اقتصاد دیجیتال را تولید میکند، درحالیکه نهادهای خصوصی دربارهٔ گردآوری، کسب سود و استفاده از آن برای اثرگذاری بر رفتار تصمیم میگیرند.
رفتن از باشگاه شبانه به کتابفروشی بهخودیخود نظارت را از میان نمیبرد. پرداختها، دوربینها، شبکههای وایفای، برنامههای تلفن همراه و تبلیغات شبکههای اجتماعی همچنان میتوانند افراد را ردیابی کنند. خواستِ فضاهای کمنظارت باید به مبارزهای گستردهتر برای حق حریم خصوصی، کنترل دموکراتیک داده، شفافیت الگوریتمی و محدودکردن نظارت شرکتی و دولتی پیوند بخورد.
۴. هشیاری، تندرستی و سیاست مراقبت
بسیاری از جوانان مصرف سنگین الکل را با اضطراب، اختلال خواب، هزینهٔ مالی و از دست دادن کنترل مرتبط میدانند. هشیاری و مصرف محدود میتواند این تصور را به چالش بکشد که شادی و بزرگسالی باید حول الکل سازمان یابد و میتواند فضاهای اجتماعی در دسترستری ایجاد کند.
اما صنعت تندرستی تضادی درونی دارد. از یکسو میتواند واکنشی به شرایط ناسالم اجتماعی باشد و از سوی دیگر خود به بازاری فردگرایانه تبدیل شود. این صنعت اغلب از مردم میخواهد محصولات، اشتراکها و برنامههای «بهینهسازی فردی» بخرند، بیآنکه علتهای فرسودگی تغییر کند.
نگاه سیاسی میپرسد چرا این همه انسان دائماً خستهاند؛ چرا کارگران زمان کافی برای استراحت، خانواده، خلاقیت و مشارکت مدنی ندارند؛ و چرا منابع سلامت روان نابرابر توزیع شدهاند. در این نگاه، مراقبت فراتر از نگهداری خصوصی از خویش است. سلامت، استراحت، فراغت و دسترسی به فرهنگ به شرایط اجتماعی رشد انسان و مشارکت دموکراتیک تبدیل میشوند. جمعیتی فرسوده فرصت و توان اندکی برای مطالعهٔ مسائل سیاسی، سازمانیابی در محل کار، مشارکت در تصمیمهای محله و پاسخگوکردن نهادها دارد.
۵. بازطراحی شهر پس از زندگی شبانه
باشگاههای تعطیلشده، دفترها و فروشگاههای خالی به کافه، کتابفروشی، مسکن، استودیو و مراکز اجتماعی تبدیل میشوند. استفادهٔ دوباره از ساختمانها میتواند اتلاف را کاهش دهد، اما صرف تغییر کاربری ارزش اجتماعی ایجاد نمیکند. اگر یک باشگاه سابق به کلوپی خصوصی و گرانقیمت تبدیل شود، محرومیت را در شکلی تازه بازتولید میکند. در مقابل، مرکز فرهنگی عمومی، کتابفروشی تعاونی یا فضای گردهمایی محله میتواند مشارکت را گسترش دهد.
پرسش اصلی تنها این نیست که ساختمان به چه چیزی تبدیل میشود؛ بلکه این است که چه کسی مالک آن است، چه کسی آن را اداره میکند، چه کسانی توان ورود دارند و نیازهای چه کسانی کاربری آن را تعیین میکند. همین اصل دربارهٔ «شهر پانزدهدقیقهای» نیز صدق میکند. دسترسی محلی به خدمات، کتابخانه، فضای سبز و حملونقل عمومی میتواند زندگی محلهای را تقویت کند؛ اما بدون عدالت مسکن، بهبود محله ممکن است به اخراج همان جامعهای بینجامد که آن را جذاب ساخته است.
برنامهریزی متعارف اغلب زمانی از مردم نظر میخواهد که تصمیمهای اصلی پیشاپیش توسط توسعهدهندگان، سرمایهگذاران، مشاوران و نهادها شکل گرفته است. چارچوب نظم اجتماعی نوین پیشنهاد عمیقتری دارد: نه صرفاً «توزیع قدرت» از بالا، بلکه مشارکت در قدرت. ساکنان، کارگران، شوراهای محلی و گروههای بهحاشیهراندهشده باید در تصمیمگیری دربارهٔ زمین، مسکن، حملونقل، فناوری و سرمایهگذاری عمومی نقش مستمر داشته باشند.
۶. از آگاهی اجتماعی به آگاهی سیاسی
نارضایتی هنوز آگاهی سیاسی نیست. آگاهی سیاسی هنگامی پدید میآید که انسان تجربهٔ شخصی خود را به ساختار اجتماعی، نیروهای تاریخی و روابط قدرت پیوند دهد. اجارهٔ سنگین، فرسودگی، بدهی، تنهایی، نظارت یا بیکاری ممکن است ابتدا شکست فردی به نظر برسد. آگاهی زمانی رشد میکند که الگوهای تکرارشونده آشکار شوند: ناامنی مسکن با مالکیت و سوداگری؛ اضطراب محیط کار با روابط کار و خودکارسازی؛ فرسودگی دیجیتال با الگوهای تجاری استخراج توجه و داده؛ و افول فضای عمومی با خصوصیسازی و سرمایهگذاری نابرابر ارتباط دارد.
گذار از «مشکل من» به «وضعیت مشترک ما» نقطهای تعیینکننده است. اما دسترسی به اطلاعات بهتنهایی کافی نیست. فرد ممکن است هزاران پست سیاسی ببیند، بیآنکه تحلیل منسجمی پیدا کند. سامانههای الگوریتمی شتاب، خشم و قطبیسازی را پاداش میدهند. آگاهی سیاسی به زمان، گفتوگو، تاریخ، حافظه، مقایسه و تفسیر جمعی نیاز دارد. این آگاهی نه فقط میپرسد چه اتفاقی افتاده است، بلکه میپرسد چرا، چه کسی قدرت تصمیمگیری دارد، چه بدیلهایی وجود دارد و مردم چگونه میتوانند با یکدیگر عمل کنند.
فراتر از مصرف اخلاقی
وسوسهانگیز است که هر انتخاب سبک زندگی را مقاومت بدانیم. انتخاب محیطی بدون الکل، حمایت از کتابفروشی مستقل یا ترک یک شبکهٔ اجتماعی میتواند ارزش اخلاقی داشته باشد، اما بدون سازمانیابی جمعی محدود میماند. بازار توان جذب و فروش دوبارهٔ اعتراض را دارد: هشیاری به نوشیدنی لوکس، ضدنظارت به محصول گرانقیمت، کتابخوانی به زیباییشناسی کالایی و اجتماع به اشتراک ماهانه تبدیل میشود.
آگاهی سیاسی از پرسش «چه چیزی بخرم؟» عبور میکند و میپرسد: جامعه چه چیزی باید تولید کند؟ مالک و ادارهکنندهٔ زیرساخت دیجیتال چه کسی است؟ دربارهٔ ورود خودکارسازی چه کسی تصمیم میگیرد؟ مردم چگونه میتوانند مستقیماً در تصمیمهای مؤثر بر زندگیشان مشارکت کنند؟ چه نهادهایی میتوانند دانش مشترک را به قدرت دموکراتیک تبدیل کنند؟
تولید اجتماعی و مالکیت خصوصی
نیروهای مولد نوین—هوش مصنوعی، یادگیری ماشینی، رایانش ابری، خودکارسازی و شبکههای ارتباطی جهانی—به نظامهایی بهشدت اجتماعی از دانش و همکاری وابستهاند. آنها از آموزش عمومی، پژوهش، کار جهانی، دانش مشترک، زیرساخت، فعالیت کاربران و فرهنگ انباشتهٔ بشری پدید میآیند. بااینهمه، مالکیت همچنان متمرکز است.
این تضاد مستقیماً بر زندگی شهری اثر میگذارد. سامانههای خودکار بر اشتغال، پلیس، مسکن، اعتبار، حملونقل، آموزش و خدمات عمومی اثر میگذارند. آگاهی سیاسی در عصر هوش مصنوعی باید آگاهی فناورانه را نیز در بر گیرد: شناخت اینکه داده چگونه تولید میشود، الگوریتمها چگونه فرصتها و خطرها را توزیع میکنند و مالکیت چگونه هدف فناوری را تعیین میکند.
۷. فضاهای سوم بهمثابه مدرسههای دموکراسی
ری اولدنبرگ اصطلاح «فضای سوم» را برای محیطهای اجتماعی خارج از خانه و محل کار به کار برد. کتابخانهها، کافهها، پارکها، کتابفروشیها و مراکز اجتماعی میتوانند با ایجاد دیدارهای غیررسمیِ تکرارشونده جامعهٔ مدنی را تقویت کنند. فضای سوم ادبی مطالعه را از فعالیتی خصوصی به فرایند تفسیر جمعی تبدیل میکند. شرکتکنندگان دیدگاهها را مقایسه میکنند، فرضها را به پرسش میکشند، تاریخ را به مسائل امروز پیوند میدهند و با اندیشههایی بیرون از شبکهٔ معمول خود روبهرو میشوند.
کتابخانهها اهمیت ویژه دارند، زیرا بدون الزام به خرید امکان دسترسی فراهم میکنند. آنها این اصل را نمایندگی میکنند که دانش منبعی اجتماعی است، نه صرفاً کالا. دیدار حضوری همچنین میتواند اعتماد و پاسخگوییای ایجاد کند که بازتولید آن در پلتفرمهای الگوریتمی دشوار است.
فضای حضوری بهخودیخود دموکراتیک نیست. تبعیض و سلسلهمراتب میتوانند در آن نیز وجود داشته باشند. فضای سوم دموکراتیک به آزادی بیان، دسترسپذیری، حمایت از اقلیتها، شفافیت و مسئولیت مشترک نیاز دارد. چنین فضایی زمانی از نظر سیاسی اثرگذار میشود که گفتوگو به کنش پایدار برسد و با شوراهای محله، تشکلهای مستأجران، اتحادیهها، گروههای محیطزیستی و شبکههای یاری متقابل پیوند برقرار کند.
۸. مشارکت در قدرت و شهروند آگاه
رأیدادن مهم است، اما انتخابات دورهای برای کنترل دموکراتیک جامعهای پیچیده کافی نیست. تصمیمهایی که بر زندگی روزمره اثر میگذارند پیوسته در محل کار، شرکتها، نهادهای مالی، سازمانهای شهری و پلتفرمهای فناورانه گرفته میشوند.
کتاب نظم اجتماعی نوین در عصر آگاهی مفهوم «مشارکت در قدرت» را پیش میگذارد: نهادهایی که از طریق آنها مردم مستقیماً و بهطور مستمر در تصمیمهای مؤثر بر محله و محیط کار خود شرکت کنند. شوراهای محله میتوانند در سیاست مسکن، حفاظت محیطزیست، سرمایهگذاری فرهنگی و طراحی فضای عمومی نقش داشته باشند. شوراهای محل کار نیز میتوانند به کارگران دربارهٔ خودکارسازی، برنامهٔ کار، ایمنی، اهداف تولید و کاربرد دادههای محیط کار حق تصمیم بدهند.
سامانههای دیجیتال میتوانند رایزنی بیدرنگ، بودجهبندی شفاف و دسترسی به اطلاعات عمومی را تقویت کنند، اما فناوری جای دموکراسی را نمیگیرد. اگر پلتفرمها و دادهها خصوصی یا نهادی مبهم باقی بمانند، دیجیتالیشدن بهجای دموکراتیککردن، قدرت را متمرکز میکند.
مشارکت به آزادی بیان، مطبوعات، تشکل، تجمع، فعالیت حزبی، اتحادیه و اعتصاب نیاز دارد و باید با حمایت از اقلیتهای قومی، دینی، جنسیتی و جنسی همراه باشد. «شهروند آگاه و مسئول» نه رأیدهندهای منفعل و نه صرفاً مصرفکننده، بلکه مشارکتکننده در تولید دانش، ارزیابی تصمیمها، پاسخگوکردن نهادها و شکلدادن به اولویتهای جمعی است.
۹. محدودیتها و امکانات
کلانشهر پس از مهمانی امکانات دموکراتیک دارد، اما بدون خطر نیست. زندگی شبانه را نباید از نظر سیاسی تهی دانست؛ باشگاهها و مراکز موسیقی در تاریخ خود پناهگاه تجربههای هنری، اجتماعات دگرباشان، فرهنگهای مهاجر و شبکههای سیاسی بودهاند. هدف جایگزینکردن یک شکل مشروع اجتماعی با شکل دیگر نیست، بلکه گسترش دامنهٔ فضاهای امن، مقرونبهصرفه و غیر استثماری است.
فرهنگ ادبی نیز میتواند امتیاز طبقاتی را بازتولید کند. کتابفروشیها و حلقههای گفتوگو ممکن است کسانی را که زمان، درآمد، امکان حرکت یا آموزش رسمی کمتری دارند کنار بگذارند. فرهنگ دموکراتیک باید زبانها، سنتها و شکلهای گوناگون دانش را در بر گیرد. مطالعهٔ خصوصی نیز بهتنهایی نهادهای تولیدکنندهٔ ناامنی را تغییر نمیدهد؛ بدون سازمانیابی جمعی، فرد ممکن است فقط ناظری آگاهتر بر همان نظام نابرابر شود.
فضاهای سوم صرفاً با اشتیاق فرهنگی زنده نمیمانند. آنها به زمین ارزان، سرمایهگذاری عمومی، حملونقل در دسترس، مسکن پایدار، دستمزد عادلانه و زمان آزاد از کار نیاز دارند. آیندهٔ آنها از اقتصاد سیاسی جدا نیست.
نتیجهگیری
کاهش برخی شکلهای زندگی شبانه و افزایش جذابیت کتابفروشی، کتابخانه، کافه، پارک و حلقههای مطالعه بخشی از دگرگونی گستردهتری است. ناامنی اقتصادی، نگرانیهای سلامت، نظارت، استخراج داده و نارضایتی از روابط اجتماعی تجاریشده، بسیاری از جوانان را به جستوجوی شیوههای دیگری برای با هم زیستن سوق میدهد.
معنای این تحول به آن بستگی دارد که آیا در حد مجموعهای از انتخابهای فردی باقی میماند یا به آگاهی سیاسی جمعی میرسد. آگاهی زمانی به بلوغ میرسد که مردم تجربهٔ خصوصی را به ساختار اجتماعی پیوند دهند، رابطهٔ فناوری و مالکیت را بشناسند و از آگاهی به سازمانیابی دموکراتیک حرکت کنند.
کلانشهر پس از مهمانی نباید شهری خاموش تصور شود که در آن کتابفروشی صرفاً جای باشگاه شبانه را میگیرد. شهر دموکراتیک باید برای خواندن و رقصیدن، تأمل و جشن، حریم خصوصی و تجمع عمومی، رشد فردی و کنش جمعی جا داشته باشد. ویژگی تعیینکنندهٔ چنین شهری گسترش عاملیت انسان است: شهری که در آن دانش، فناوری، فرهنگ و فضای عمومی در خدمت نیازهای اجتماعی سازمان یابند و شهروندان آگاه نهادهای لازم برای ساختن آیندهٔ مشترک خود را در اختیار داشته باشند.
